UN ENCUENTRO CULTURAL

  " La tierra tiene lo suficiente para satisfacer las necesidades de todos pero no para  las ambiciones de unos cuantos( mahama ghandi). Hemos aprendido a volar como pájaros, a nadar como peces; pero no hemos aprendido a vivir como hermanos( martin luter king). Nadie nace odiando a otro por el color de su piel, origen o religión. la gente aprende a odiar; y si ellos aprenden a odiar, también se les puede enseñar a amar. El amor llega más naturalmente al corazón que su contrario( nelson mandela)" 

    “….La mamá, muy preocupada, abrió el baúl donde tenía guardada su poca ropa, y empezó a rebujar dentro, a ver qué le podía servir para hacerle una muñeca de trapo a su hija.Al final encontró una falda café oscuro, que era lo más parecido al color negro; y buscó hilos, agujas y tijeras; y se puso a diseñar una muñeca de trapo para su hija…” ( fragmento)

Pero, ¿cuál es la relación vinculante entre lengua, literatura, competencia comunicativa, identidad y formación?  ¿ qué hay en común entre esta actividad, el desarrollo del proyecto, el proyecto educativo institucional etnocultural y nuestro modelo pedagógico activista contextual?

¿ Qué pertinencia tiene la literatura en la vida? ¿ Qué importancia tiene la literatura en la formación de las niñas/estudiantes?    ¿Cuál es el papel de la comprensión crítica de textos en el conocimiento del mundo? ¿Ayuda este tipo de emprendimientos a la formación de la identidad individual, social y cultural?

¿Para qué sirven  el conocimiento de la lengua, la lectura crítica de obras literarias, y la competencia comunicativa en la cimentación sólida de los 4 pilares fundamentales del aprendizaje (UNESCO): aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, y aprender a ser?

   

A manera de reflexión, recordemos que lengua o idioma es la representación de la realidad histórica, social y cultural, que una comunidad usa para la comunicación; que la literatura, que posee una estrecha relación con la gramática, la retórica y la poética, es una actividad artística que usa la lengua o el lenguaje como expresión para producir obras, de acuerdo a un lugar, región o nación, tiempo y género; que la competencia comunicativa es la capacidad para comprenderse adecuadamente en una comunidad de habla, respetando las normas de la lengua, de acuerdo al contexto socio-histórico y cultural en el que tiene lugar el proceso de comunicación; y que identidad cultural es un conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos de cohesión dentro de un grupo social, y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia; pero, considerando que las culturas no son homogéneas, sino que internamente existen unas subculturas o grupos que constituyen una diversidad, en atención a intereses, normas códigos, costumbres, rituales etc, dentro de la cultura dominante.

Entonces, si la formación( Educación) se refiere a la interacción cultural, al proceso socio-educativo mediante el cual la sociedad, a través de las instituciones educativas,  asimila a sus nuevos miembros incorporándolos, con pensamiento crítico y autonomía prepositiva, a sus valores, reglas, ritos costumbres que la caracterizan. Y si la educación no solo cumple la función de socializar o adaptar a los individuos, sino actuar en ellos/ellas sembrando inquietudes, preguntas, espíritu reflexivo, conjeturas( juicios, observaciones, deducciones) que le permitan rescatar de sí mismos lo más valiosso: talentos y capacidades inmovadoras, su compasión y solidaridad; no solo, de alguna manera, se responde al cuestionario reflexivo anterior, sino que se puede comprender la justificación y correspondencia del proyecto de promoción de la literatura etnoregional y fortalecimiento de la competencia comunicativa en las estudiantes del Cañizales, del grado 6 , y la actividad de este encuentro.... en el Banco de la República, que realiza la profe Rossi Rayo,  con la presencia  especial de la  escritora y comunicadora social chocoana( Bahía Solano),  Velia Vidal Romero,  la escritora y poetisa del Litoral del Pacífico( guapi-Cauca), Mary grueso Romero, y el apoyo  del Rector Andrés García, las profesoras Nelly Caizamo(cultora), Sonny, Isabel , Delvis y Jazmina,  entre otros.  

En referencia específica a la identidad etnocultural, aunque se desarrolla de manera insoslayable, simultánea y con  actitud espontánea en este proyecto, es un tema tan serio en la praxis social   que, incluso, hay que tener tacto sutil para tratarlo, por lo que podría ser objeto de una disquisición especial en otro escrito....Por ahora se  pude finalizar diciendo que:
La Muñeca negra no solo es la creación artística-literaria de un cuento o poesía, sino,también, la elaboración física  de una figura humana lúdida, contemporánea, que realiza el sueño común , histórico, de liberación, reivindicación, integración e inclusión de la cultura afrodesciente en la sociedad global y globalizada.

César Julio Rivas Beytar

. UN AMBIENTE DE APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. (una aplicación de nuestro modelo pedagógico contextual)

" El cerebro modula mejor la relación entre la realidad virtual de los sentidos y la realidad externa, para producir diferentes resultados, si se  aprende en contextos. Sino se enseñan contenidos que  sean ùtiles a la vida de  los estudiantes, entonces,  es y será una  mala  educación:  " Rodolfo Llinás

                                                                                    ( Científico colombiano)

La desenfrenada conducta diversa de la humanidad, durante el  agitado y reñido proceso de existencia histórica, no solo ha afectado el equilibrio de  la naturaleza generosa del planeta, sino que ha impuesto a la sociedad contemporánea, como resultado congruente,  unos altos estándares de realización y supervivencia, que, también,  han alterado y/o revolucionado los procesos productivos, socioculturales, políticos; el consumo y la forma de vida, exigiendo a las ciudadanas y ciudadanos, del presente y del futuro, una formidable e indefectible cualificación, para poder afrontar, con sostenibilidad y dignidad generacional, los competitivos retos de la sociedad globalizada de su entorno regional.

Entonces, tiene que aparecer, redentora, la cenicienta y subestimada perpetua; pero, realmente la invaluable despertar del alma, infinito faro rutilante de la mente y la vida humana, - la educación- para dar de beber de su infinita fuente  a quienes, desde su minoría de edad, deben acudir en masa a saciar  su sed de iluminación. Pero que el sistema :  las Instituciones educativas y sus actores, para  asumir esta  misión de transformación social, y poder cumplir sus fines de preparar a las/los estudiantes en el saber ser, saber conocer, saber hacer y saber convivir, e insertarlos en la sociedad como futuros ciudadanos competentes para participar, proponer y resolver, con pertinencia,  las situaciones de su comunidad; entre otras actitudes, deben acudir a la antropología pedagógica como disciplina reflexiva, para indagar por las teorías y  prácticas sobre la mejor formación humana. Y para ello es bueno tener en cuenta, como lo afirma el pedagogo y fenomenólogo, van Manen, los  espacios y aspectos del mundo real y cotidiano en los que, en este caso, las estudiantes cañizalistas, como seres humanos, intervienen y se transforman;  pero, al mismo tiempo, según las circunstancias, tienen las posibilidades de limitar o desarrollar sus interacciones en las perspectivas de conocer y abrirse al mundo, sin olvidar, dice Van manen, los cuatro existenciarios inseparables en los que ocurre este encuentro  de las estudiantes con  el entorno,  en donde ,  mediante sus experiencias,  configuran y le dan sentido a  la vida:  

a.    Espacialidad ( lived space)

b.    Corporeidad (lived body)

c.    Temporalidad ( lived time)  y

d.    Relacionalidad ( lived human relation

Quizás por el conocimiento de todo lo  anterior, y  por la noción consabida de ambiente escolar o de aprendizaje, comprendido como todo espacio físico, virtual, formal, e informal; haciendo puntual referencia a la importancia del  entorno exterior que rodea a las estudiantes,  creando en ellas   ambientes significativos  en los que,   por medio de experiencias y actividades interactivas, incrementan  sus  competencias y se preparan, paulatinamente,  a futuro, con propuestas de desarrollo comunitario, es  por lo que  las profesoras  Nelly Caízamo, Rossi Rayo,   Sonny, y   la compañía  de las profesoras Selva, Concepción y Jaznmina, entre otros,  desde el grado sexto, continúan, en armonía y aplicación de nuestro modelo pedagógico, ACTIVISTA CONTEXTUAL,  con el desarrollo de la “ estrategia institucional  de encuentro,  y uso del entorno cultural para construir potenciar ambientes de aprendizaje reales y significativos, que complementen y validen  el trabajo didáctico y pedagógico del aula” , esta vez, por medio de la visita a Cineland (cartelera de cine en Quibdó-Chocó), en el centro de servicios aeroportuarios El Caraño, para ver críticamente  la película “Somos calentura”,   cuyo nombre,un sociolecto propio del pacífico,  como es evidente, se conecta con la canción Calentura,  (banda sonora), que  canta ChoQuibtown,  y es, de alguna manera,  una  alegoría al jolgorio, alegría y sabor, pero, también, a la tropelía y drama familiar  que generan todas las   actividades ilegales de la delincuencia : drogas, violencia, robo etc. La película, aunque es mejor verla, es una mirada de atención a la riqueza del  arte y la cultura  del pacífico (Buenaventura), una  advertencia al olvido estatal de este territorio étnico-cultural, que,  aun siendo uno de los más afectado por tantos flagelos sociales,  parece desarrollar altos niveles de resiliencia, para resistir los embates a través de la música; situación que comparte y  se suscribe Quibdó, y la región chocoana.

 Como se puede ver, es la realidad de la vida de la que no pueden  sustraerse  los principales actores del proceso educativo; pues, entre la cultura y la educación hay un  vínculo eterno, interdependiente, y que no se puede deshacer. La educación tiene que incorporar, traer o llevar  la realidad a sus escenarios de actuación y reflexión pedagógica formal ,   para potenciar y mejorar el desempeño de  los individuos en la vida. Por esta razón, y por otras, es que se sabe que somos los maestros y maestras, como orientadores del proceso de formación…,  quienes, además de la implementación del aula y del debido desarrollo del currículo,   tenemos que salir en la búsqueda, encuentro y  creación de ambientes de aprendizaje  que estimulen y garanticen, con sostenibilidad, autónomia,  pensamiento crítico, y el favorecimiento de  la libertad e independencia,  explorando  caminos diversos y diferentes en la formación.....

     César Julio Rivas Beytar

...y liderazgo del Rector

OLIMPIADAS ACADÉMICAS DESAFIO DEL SABER 2018

Nos estamos preparando para nuestra Segunda Prueba de Olimpiadas Académicas "Desafío del Saber", que se realizará el próximo 28 del presente mes; por ende es conveniente realizar el refuerzo o capacitación para mejorar las competencias en las áreas establecidas (Matemáticas, Lectura Crítica y ciencias Naturales), para lo cual, nos estamos apoyando con los Maestros Líderes en el Aula "MLA. Es importante recordar que el año anterior, nuestra gloriosa normal fue finalista en este magno evento. 

UN EJERCICIO DIDÁCTICO-CREATIVO

Continuando con la búsqueda de formas más efectivas  de aprendizaje del inglés básico, y procurando coadyuvar en la formación de formadoras, como son las estudiantes del IV nivel de formación complementaria, de la Normal Superior Manuel Cañizales; la reflexión sobre las prácticas pedagógicas como docente en ejercicio, aunque no me han conducido a descubrimientos o inventos insólitos, sí me han llevado a realizar algunas propuestas en cuanto a  formas distintas, a lo tradicional…, de presentar o realizar ejercicios de cierto vocabulario o algunas funciones comunicativas del contenido de la programación de esta asignatura, en este nivel, que han  despertado la atención e interés, y por lo menos, han resultado  atractivas y dinámicas en las clases.

Quizás por los mismos retos de cambios inevitables, que depara la dinámica de la vida social del siglo XXI, por el compromiso y deseo personales  de mejorar mis propias acciones, sobre todo mi desempeño profesional docente, y en consecuencia, por lo menos con la intención de inculcar, en este caso en las  futuras profesoras de preescolar y  primaria, ahora en formación,  el desarrollo de una programación, especialmente de inglés, con una visión de desempeño didáctico y creativo, me he preguntado:

 ¿Qué puedo hacer como  maestro o docente?  ¿Cómo mejoro mi propio desempeño?¿ cómo puedo, desde mi rol social y profesional, ayudar a preparar a las nuevas generaciones? ¿ Hacia dónde debe encaminarse mi práctica pedagógica?

De acuerdo a la nota editorial, de la página 7, de la Revista Internacional magisterio, número 92, las investigaciones han sido contundentes en demostrar que, entre todos los factores  asociados a la calidad educativa, la variable del maestro con buena enseñanza es la que más impacta el proceso de formación. Por lo tanto, el desafío para el docente del siglo XXI deben plantear,  al menos, dos escenarios de reflexión:

1. la necesidad de ejercer mejores prácticas en el aula, para lograr resultados de aprendizaje más     efectivos  

2.  El requerimiento de un sistema y proceso pedagógicos que respondan, con enfoque de equidad, a la jsticia social   de la región y de Colombia.

Publicación en proceso......

César Julio Rivas B.

MINGA

                   Corintios, Capítulo XII, versículos de 1 al 25

"Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo;  ya judíos o griegos, ya esclavos o libres,  a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 

 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy {parte} del cuerpo;  no por eso deja de ser {parte} del cuerpo. Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy {parte} del cuerpo; no por eso deja de ser {parte} del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser {los} más débiles, son {los más} necesarios; y las {partes} del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; {de manera que} las {partes que consideramos} más íntimas, reciben un trato más honroso, ya que nuestras {partes} presentables no {lo} necesitan. Mas {así} formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la {parte} que carecía de ella, a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros"

Con   la fuerza de la   fe  en Dios y la  plena convicción   de que el sueño de la excelencia se puede hacer realidad, de que el liderazgo es una forma de comunicar; que no es un verdadero líder   el que quiere hacerlo todo, y pretender todo el mérito, sino quien, con su ejemplo de acción, muestra el camino, transformando las necesidades y problemas en oportunidades, convocando y potenciando la capacidad de los integrantes de  su equipo, con la intención de hacer   brillar a todo el personal y la Institución Educativa Normal Manuel Cañizales, el Rector Andrés, trabaja, en minga, en la sala de bilingüismo, uno de los grupos de organización y limpieza, en compañía de la profesora Concepción y alumnos del Programa de Formación complementaria, procurando mejores estándares de convivencia y bienestar.

PRACTICANTES DE INGLÉS Y FRANCÉS, UTCH

El Rector trabajando en la sala de Bilingüismo
                                  video

César Julio Rivas B.

EXPLORING FOR EFECTIVE PERFORMANCE OF LEARNING

EXPLORING FOR EFFECTIVE  PERFORMANCE  OF LEARNING
                         ( BUSCANDO  DESEMPEÑOS DE APRENDIZAJE EFECTIVOS)

 Pedagogical reflections about  styles , strartegies,    and playful teaching, keeping in mind students diversity, in english

“ El aprendizaje nunca agota la mente; pero, el camino escogido para aprender   la puede destruir. No se aprende a caminar  apenas siguiendo  normas o instrucciones, sino caminando y cayéndose; Siempre hay que  practicar lo que no se sabe, para aprender cómo hacerlo. Porque si se cuenta, se olvida; si se enseña, quizás se recuerde; pero,  si se involucra lo suficiente, no solo será aprendido, sino que se sabrá hacer por largo tiempo.”  B. Franklim  and Rich Teacherman

Una vez conscientes y formados en los principios y pilares de la visión educativa contemporánea (UNESCO) de aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a convivir, y aprender a ser, muchos   nos lanzamos con gran seguridad - actitud que es muy elogiosa - a  asumir el desafío y la misión de educar, despertar, y de transformar el alma y espíritu de las/los ciudadanos, para que sean  capaces de leer los contextos locales, regionales, nacionales y globales, respondiendo con acierto propositivo a los retos de su tiempo, eliminando las barreras que les impidan participar de los progresos de la humanidad; pero, cuando entramos en contacto laboral con los  grupos  de 30 o  40, estudiantes, y  los espacios que  ha diseñado el sistema; desde el inicio, es evidente que, - como dice George Bernard Shaw – las ideas, como las pulgas,  saltan de una a otra alumna, pero no a todas pican. Entonces, en correspondencia de la comprensión de que nuestro saber previo no ha sido suficiente para asumir nuestra responsabilidad de lograr una atención receptiva del desempeño que deseamos generar, en el presente y el futuro, en nuestros discípulos/las,  surgen, de nuestro diálogo interno,  los interrogantes de rigor que, ya en esta instancia de encuentro real  con el profesional docente, nos hacen aterrizar en nuestros roles certeros

 Cuál es mi objetivo como docente? ¿Por què no me aprenden todas las niñas, si a todas les explico lo mismo?  ¿Cómo preparo mis clases? ¿ Qué tengo que hacer? ¿Como orientar el acto educativo para asegurar el aprendizaje de las estudiantes? ¿Como orientar mi actividad educativa para asegurar que las personas que tengo bajo rni responsabipdad aprendan y no se frustren porque no entienden o creen que no pueden? 

 Estas preguntas, entre otras quizás más relevantes en la determinación de la causa de la problemática, en esta era de las tecnologías, del conocimiento y la información, pronto nos ayudan a ver que, como profesores, nos toca ser actores versátiles de la vida real, no solo enseñando la verdad o conocimiento que otros han demostrado o probado, sino que, como el poeta, partiendo de la sistematización de  experiencias propias,  debemos imaginar, soñar o visualizar la ; y como el científico, corresponde consultar e investigar, encontrar y demostrar   nuestra propia verdad, emergente de las prácticas pedagógicas.

Es en la dinámica de este sendero explorador que, tanto para las alumnas, incluyendo las/los que  se forman con propósito docente( PFC), Como para los profesores en ejercicio, el hallazgo  de los ùltimos resultados de investigaciones en neurofisiologìa y psicologìa ( neurociencia) sobre los estilos de aprendizaje  resultan pertinentes, determinantes y atrayentes, porque nos ofrecen oportunidades para repensar, resignificar y variar nuestras actuaciones, permitiendo  logros más efectivos en la enseñanza-aprendizaje

   Los estilos de aprendizajes se definen  como las distintas maneras como un individuo puede aprender; para Alonso y Gallego (1994) los estilos de aprendizaje son los rasgos cognitivos, afectivos y fisiológicos que sirven como indicadores relativamente estables de cómo las alumnas perciben interacciones y responden a sus ambientes de aprendizaje

 Cada vez que le explicamos algo o le proponemos un  tipo de ejercicio o actividad a los estudiantes, según como lo diseñemos, les estamos, implícitamente, sugiriendo,   el uso específico de un sistema de representación ….( un rasgo cognitivo); y como generalmente contamos con 30, 35 o 40 estudiantes, y, de acuerdo a las investigaciones existen 3 mapas mentales  o modos de interpretar la informaciòn que recibimos del mundo exterior: las. visuales, que  ven el mundo; las auditivas, que lo oyen; y las  cinestèsicas, que   lo sienten, probablemente , un buen nùmero,  de alguna manera, nos mostrarán el rechazo o la  no  comprensiòn..; porque, tal vez, para su  propia experiencia vital, la propuesta pedagògica y didáctica, inmersa en el ejercicio de la clase, no  corresponde  a la preferencia, la tendencia, el mètodo, o  estrategia global, mas o menos estable, que han tenido oportunidad de entrenar y desarrolar en todo su reccorrido vivencial. Por estas razones, esencialmente,  a la hora de , más que dictar clases, de motivar a las alumnas en las aulas,  nos toca  emprender la meta de adquirir el hábito de proponer ejercicios didácticos distintos o variados, sin perder nunca la consciencia de que las alumnas, a pesar de tener el mismo rango de edad, de estar en el mismo salón etc., es decir, el mismo ambiente de aprendizaje, aprenden de manera diferente y, existe entre ellas/ellos inteligencias múltiples. No es fácil adquirir este hábito consciente..., porque se requiere  una vocación acompañada de disciplina o dedicación constante   - que se puede adquirir -  para iluminar con entusiasmo las esperanzas y fortalecer las expectativas de vida plena   de quienes empiezan o desean continuar conociendo la luz del mundo que les rodea.
     

      

"El educador es el  más sublime de los artistas. Si un pintor daña un cuadro; implemente ha estropeado una pintura. Si un escultor daña una figura, solo ha arruinado una escultura.  Si un mùsico hace una mala interpretación musical; apenas ha malogrado una canción. Pero, si es un maestro, y traumatiza o daña la mente de una niña, no solo  perjudica una vida humana, sino su entorno."  modificado de "Misión de educar"( Duque Linares)

PUBLICACIÓN EN PROCESO,......

César Julio Rivas Beytar

DAMAGUA Y CABECINEGRO: UNA PROYECCIÒN ARTESANAL DESDE LAS AULAS

                                                DESCRIPCIÒN

Dentro del panorama nacional, que se considera como uno de los de mayor diversidad del planeta, nuestra región chocoana ha sido exaltada, a nivel mundial,  por sus  altos tributos de riqueza biológica diversa y ecosistèmica, con màs de 6000 especies de plantas. Y, es precisamente, en el contexto de esta base natural del Chocò Biogràfico, que encontramos el Cabecinegro y la  Damagua como palma y  àrbol, que pertenecen a las especies silvestres de la flora, y que son de importancia o interés ecológico especial.

El cabecinegro es de 5 a 10 mts de altura, y de 15 a 30 cm de diámetro, con hojas semirectas, de 1.50 a 200cm, de donde,  se corta la flor resistente que està adherida al cogollo de la palma. La Damagua se corta del damaguo, árbol de 27 mts de altura, y 60 cms de diámetro, con hojas ovaladas de 24 cm de largo ; de tronco espinoso, de donde se extrae la lisa corteza fibrosa, de hasta 20 mm.

Con este material de la flor del Cabecinegro y de la corteza fibrosa del damaguo, integrando especialmente las asignaturas de manualidades, tecnología e informática y, música y danzas e investigación ; como, también la transversalizaciòn con ciencias naturales, sociales, educación física, lengua castellana, etnocultura y matemàticas, las niñas cañizalistas  elaboran  bolsos, manillas, estuches de celulares, forrados y estuches de botellas, sombreros, pulseras y decoraciones de vestidos de danzas

        

                                                      PROCESO

La elaboración de nuestros accesorios  y objetos étnico-decorativos, para la promoción pedagògica y apropiación patrimonial, inicia precisamente con la extracción ardua y determinante de la materia prima de la flor del Cabecinegro y de la fibra de Damagua, que por lo dispendioso que resulta su consecución por parte de las estudiantes, se les encarga, a través de profesores , padres de familias,y/o vendedores de las plazas de mercados agrícolas populares,  a personas indígenas y, generalmente, a negros campesinos, a quienes se le facilita la misiòn por sus labores silvestres del campo, cotidianas

Previo al encargo de consecución del Cabecinegro y de la damagua; en reuniones Institucionales, de La N.S.M.C, ya se le ha informado a la comunidad educativa, especialmente a las y los acudientes,  de manera general, el proceso pedagògico, el  objetivo y  la importancia socio- regional  de lograr la elaboración del o de los productos que hemos llamado “ Perlas Negras”. Posteriormente, con las estudiantes, se les envía, impreso, una especie de manual de instrucciones, que  no solo contiene sugerencias de  condiciones  y calidad( características) del insumo patrimonial, según lo que le corresponda elaborar a cada una – por ejemplo: que tengan medidas ecológicas de 1,50x70 , que son ya de árboles adutos-   sino una explicación simple del procedimiento de la adecuación de los materiales para poder elaborar “ las perlas negras” o accesorios, como:  clasificación, lavado, secado, estirado, planchado, coloración, suavizado etc.

Ya, en la Instituciòn, antes y durante la elaboración de los productos artesanales, mediante  acuerdo  entre pares académicos, en cada asignatura hay un espacio para transversalizar en torno al objetivo, importancia y elaboración del producto, por ejemplo: en tecnología e informática exploran y hacen consultas temáticas guiadas sobre el Cabecinegro, la Damagua y lo que desean realizar; en etnopcultura se conscientizan sobre el significado histórico, cultural y social de estas plantas; en manualidades hacen bocetos de sus productos. Hay que decir que las niñas tinen dos salidas en jornadas de clases: una a la biblioteca del Banco de la Repùblica y/o a la Bibioteca El Caraño( Arnoldo Palacios), acompañadas por un grupo del Programa de formación complementaria, y otra a un taller de bisuterìa.

  

                                                                    JUSTIFICACIÒN

En primer lugar, las artesanías con Damagua y Cabecinegro, en el sentido más general, están contempladas dentro de los bienes naturales, materiales, culturales y patrimoniales de flora que reconoce la UNESCO  y  la ONU; pero , debido a que estos patrimonios culturales y naturales están cada vez màs amenazados, no tanto por el deterioro que ha causado la práctica tradicional, sino por los cambios de la vida social, política y la globalización de la economía, que obliga muchas veces a las regiones a una  aplanadora imposición de procesos de aculturación, superponiendo costumbres y elementos extranjeros que no tienen significado ni rédito para las comunidades sometidas, y que por el contrario, también,  por la desaforada demanda capitalista, que no pertenece ni une  a nadie, conlleva al empobrecimiento, desigualdad y desunión de muchos pueblos,  a pesar de que  tienen una riqueza que puede potenciar, con manejo de visión sostenible y  eco sistémico,  no solo su economía, sino su propia identidad sociocultural.

Por lo anterior, y por qué el patrimonio cultural natural e histórico es  la fuente más sólida e ineludible de formación de afinidad y cohesión de una colectividad y de sus individuos, lo que nos mantiene unidos; lo que constituye  el vínculo firme e indeleble de de nuestras  características,  de lo que hemos sido y lo que seremos; porque fundamenta la memoria histórica y cultural, importante para formar el capital cultural que ayuda a revalorizar y transmitir experiencias entre generaciones, además de ser  fuente de inspiración e innovación. Y en razón a que el patrimonio cultural enriquece también el capital social, no solo generando diversidad cultural, sino propiciando sentido de pertenencia, surge, entonces,  un deber imperioso e indefectible que clama, con urgencia y actitud creadora de alternativas de resignificación territorial y ètnica , la decidida participación, individual y colectiva, que desde la educación, como proceso humano  socializador e integral , concientice , forme en principios y valores ético-morales sostenibles,  reincorporando, sobre todo  a la juventud, con una nueva visión emprendedora, de conciliación, paz y esperanza, para que sepa desempeñarse  con competencia propositiva ante los retos de cambios propios y naturales que depare la dinámica del presente y del futuro, apreciando primero la riqueza regional.

Tenemos que inculcar y apropiarnos  de este producto social y patrimonial, además de lo expuesto, porque también nos permite, a menor escala, beneficiar e impulsar el desarrollo económico regional; pues, no es desconocida la marcada desigualdad en la distribución de recursos en el ámbito local, regional, nacional e internacional, que conlleva a un desequilibrio e inestabilidad angustiantes en los núcleos familiares. Y, en el Chocó, debido a que las artesanías elaboradas con Damagua y cabecinegro no tienen grandes competitividad o demanda, permiten el sustento modesto de algunas familias, lo que, a la vez, puede ser, también, una oportunidad de reduicir la centralización y procurar el desarrollo de la región. Pues, el Chocó, especialmente Quibdó, tiene uno de los índices de desempleo y pobreza mas alto del país, con el agravante del incremento de los flagelos sociales de la violencia y la inseguridad campantes que, quizás, sean consecuencia de las necesidades insatisfechas que rondan inmisericorde los hogares, esto puede justificar también la apropiación de este influyente producto patrimonial, regional.

               

OBS: Un Proyecto Institucional presidido por el Rector,  liderado por la profe Liz Virginia y todo el colectivo de desarrollo humano( Vigiarte), de La Normal Superior Manuel Cañizales

Cèsar Julio Rivas Beytar